自唐以来，以诗名世者多矣。我朝名贤辈出，犹长于诗，罔俾李杜专美于前也。新安，江左名郡，山峭厉而水清激，禀气食土者率多英才。休阳汪叔耕，嘉定间驰诗声于缙绅之间，且叩阍献书，若有心于用世，当时诸老亦有欲为言者。奈时不我与，终身高蹈，而日以咏歌自娱。长篇短句，布在方册，多有意外惊人语。生平之志，于斯见之。唐卿生晚也，固不得而见之矣。偶成吏隐，其侄党书访予于松雪，书示诗词二篇，一唱三叹，使人不忍释手。诵其诗，而可知其人也。嘱为之跋，唐卿谢不敢，其请益坚。姑笔此以记之，未足以写柳塘之心也。噫，古人谓诗能穷人，予至是抑重为柳塘憾。乙丑改元，东鄞学史唐卿跋。

新安人物，以韦斋、龙溪为称首。方壶居士抱迈往轶群之气，颐神天隐，高蹈物表，不屑习举子业，以絓名利之网。发为文章，雄壮奇伟，飘飘然如驭风骑气，与造物者游，无一点烟火气。古赋似宋玉，诗歌似太白，长短句似坡翁，不受音律束缚者，真是邦之英材间气也，韦斋、龙溪岂得专美于前欤？夫以方壶之望，受知于文公、慈湖、西山三先生，实焯焯自足以名世矣。至于叩阍三疏，极论时政六事，忠肝义胆，皆自学问中流出，虽曰畸于人，而合于天，使其一语悟主，岂徒曰入议论路而已。世有枉道而徇时、违忠而耦意者，闻方壶之风，亦可少愧。掌书兄世克其家，荟萃遗编，以传不朽。惜三疏尚未之见，愿披访以辑大全，他日太史氏必有传逸民者。咸淳重光叶洽中秋日，山阴孙嵘叟书于歙之简肃轩。

太史公发愤作《史记》百三十篇，而列传首孤竹君之子，乃复续之以力拔山之项羽，何哉？比其叙屈原、贾谊，亦复抑扬词旨，且自言发诗书之隐约。葛稚川谓述往者以思来者，又谓其为一代之伟才，不其然乎？叔耕蕴霞笺玉牒之奇，思出天表，蓄而不试，忧深思远，未易遽班之贺、白也。峄山积石三十二里，孤桐琴瑟，而邹鲁地接，古称多儒。休宁断崖鹅石之秀，江南鲜比，君殆一奇乎！仆顷为史官，不能取君传之逸民，今一念之，歉然未已。然犹有期于来者，姑以此编寘之《方壶》。秋菊寒泉，振我清风。子心往矣，子寿何辞？端平乙未腊月二十五日，洺水遗民程珌谨书（《洺水集》卷一二。又见《方壶存稿》卷首，《皕宋楼藏书志》卷九○。）。

「子心」二句：右引作「予心往矣，于以辞其责可乎」，当是。

柳塘汪叔耕自新安来，应诏上封事。一日，应同舍生陈斯敬访余于学省，出示诗稿三编。时秋暑甚于三伏，前庐偏仄，如坐甑中，每读一篇，殊觉清爽飒飒自几案生，唯恐卷之将尽也。周纯仁一见，以为我辈人，柳坡綦彦文恨未识面。叔耕将治归装，亟来徵此文，手自抄数篇，且托杨□二同舍丝月赋书五十六字于卷末以还之，云：「妙诗圆美走盘珠，照我形骸秽颣除。光与《离骚》争日月，人非《尔雅》注虫鱼。一廛总览溪山秀，万卷森罗宝玉书。谁肯犯严开荂□，忍教夫子久穷居」。嘉定戊辰七月之朔，阆风刘次皋允叔书。

十月二十三日，熹扣首启叔耕茂材乡友：辱书，并示诗文论说甚富，三复不置，足以见乡道之勤，卫道之切，而所以用力于词章者，又若是其博而笃也。顾惟衰晚，于道既无所闻，不足以堪见予之意；而少日粗亲笔研，终不能窥作者藩篱，且自觉其初无补于身世，遂用绝意，弃去不为，今数十年矣，又无以知所论之中失而上下其说也。然私窃计之，乡道之勤，卫道之切，不若求其所谓道者而修之于己之为本；用力于文词，不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也。盖人有是身，则其秉彝之则初不在外，与其乡往于人，孰若反求诸己？与其以口舌驰说而欲其得行于世，孰若得之于己而一听其用舍于天耶？至于文词，一小伎耳。以言乎迩，则不足以治己；以言乎远，则无以治人。是亦何所与于人心之存亡、世道之隆替，而校其利害，勤恳反复，至于连篇累牍而不厌耶？足下志尚高远，才气明决，过人远甚，而所以学者未足以副其天资之美，熹窃惜之。又念其所以见予之厚而不忍忘也，不敢不尽其愚。足下试一思之，果能舍其旧而新是图，则其操存探讨之方固自有次第矣。请继今以言。人还，姑此为报。向寒，千万以时为亲自爱，不宣。熹再拜。

熹扣首启：前此人还，奉书草草，深以未得面论为恨。专人至此，荐辱枉书，获闻新岁以来，起居佳胜，为慰。来书所论向来为学次第，足以见立志之高矣。然杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹入酒食之肆，见其肥羹大胾、饼饵脍脯杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹而果然一饱哉？然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。今承来喻，将欲捐其逐末玩华之习，而加反本务实之功，则善矣。然所论周、程传授次第，恐亦有未易言者。而以《太极图》为有单传密付之三昧，则又近世学者背形逐影、指妄为真之弊也。夫道在目前，初无隐蔽，而众人沉溺胶扰，不自知觉，是以圣人因其所见道体之实，发之言语文字之间，以开悟天下与来世，其言丁宁反复，明白切至，惟恐人之不解了也，岂有故为不尽之言以愚学者之耳目，必俟其单传密付而后可以得之哉？但患学者未尝虚心静虑，优柔反覆，以味其立言之意，而妄以己意轻为之说，是以不知其味而妄意乎言外之别传耳。《不欺论》中所谈儒佛同异得失，似亦未得其要。至论所以求乎儒者之学，而以平其出入之息者参之，又有忘心忘形，非寐非寤，虚白清镜，火珠静月每现辄变之说，则有大不可晓者。不知儒者之学自六经孔孟以来何尝有是说？而吾子何所授受而服行之哉？所以求之者如是之杂，无怪乎愈求而愈不得也。而反自谓将从主静持敬、应事接物以求之，则有没世而不能达者，是岂应事接物、主静持敬之罪哉？如此不已，不唯求之不得而已，愚恐其必将有狂易丧心之患。窃为吾子忧之，不敢不以告也。幸且置此，而即圣贤之言平易明白之处，虚心平气，熟玩而躬行之，玩之深则理自明，行之笃则力自进，持之以久，亹亹而上达焉，则道体精微之妙，圣贤亲切之传，不待单传密付而已了然心目之间矣。其他所论，亦尽有合商量处，未暇悉陈。然根本若正，则此等枝叶亦不待辩而明矣。《史论》却胜他书，然姑少后之而先其本，则其所至又当不止此也。《大学章句》一本附往，古人为学规模及今日用力次第尽在此矣。幸试详之，勿以为老生常谈而忽之也。

谊顿首再拜叔耕秘正契友：谊妄意欲以文学履行上之于朝，前书已常略陈之矣。今移牒州县，使备书吏笔札，就宅上抄录著述。又尝以书嘱南老运干董督其事。若春间毕事，便当从南昌附奏。恐州县未悉此意，先自纳之官券，以为纸笔之需。辱领略，幸甚。百怀续得叙布，不宣。谊顿首再拜。

唐宋以来，词人多矣，其词主乎淫，谓不淫非词也。余谓词何必淫，顾所寓何如耳。余于词所爱喜者三人焉。盖至东坡而一变，其豪妙之气隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而其清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。此词之三变也。余平昔好作诗，未尝作词。今五十四岁，自中秋之日至孟冬之月，随所寓赋之，得三十篇，乃知作词之乐过于作诗，岂亦昔人中年丝竹之意耶！每水阁闲吟，山亭静唱，甚自适也，则念与吴中诸友共之，欲各寄一本，而穷乡无人佣书，乃刊木而模之，盖以寄吾友尔，匪敢播诸众口也。嘉定元年仲冬朔日，柳塘汪莘叔耕书。

开禧三年秋，太守孟公来守新安，嘉定元年秋，即学宫作晦庵祠堂。郡民汪莘闻之，曰：是举也，所以惠吾邦人甚厚。乃为之颂。

我怀晦翁，遥遥武夷。我闻晦翁，桑梓是思。蔼蔼闽士，于公仪刑。嗟嗟邦人，但闻其声。翁则往矣，吾谁与归！翁在此矣，有像有书。学有新祠，朝服冠绅。学虽旧宫，其像维新。我来见之，曰此晦翁，如凤如龙，百世所宗。昔也何盛，今也何寂。哀我人思，岂不好德。云谁祠之，邦君孟侯。其祠维何，我倡汝酬。翁居在天，翁像在堂，照临邦人，孟侯之光。